一、里耶秦简的疑问

史公云：“天下明德皆自舜帝始”、“四海之内咸戴帝舜之功”。

作为中华文明的缔造者和传播者虞舜大帝，其戏剧性的结局给后人留下一个千古之谜。

舜南巡狩，崩于苍梧之野。

此苍梧是今日广西的梧州，还是湖南的永州？舜帝到过广西的苍梧吗？

舜帝死后所葬的九疑，是湖南的九疑山（又称苍梧山），还是梧州的白云山（又称大灵山，九疑支垄）？这是一桩文史学界争讼两千年的笔墨官司。

笔者在十多年前曾撰文《舜帝陵庙考》（《梧州日报》1994年4月连载）作过考证。2001年6月梧州历史文化研讨会上，众多的两广学者、专家在二十多篇论文中也进行了认真辩难、释疑和论证，绝大多数论者和笔者都持同一观点，认为舜所巡的苍梧，即今之梧州地区，也即古之苍梧故郡。至于舜葬之所，也有相当论者赞同笔者的分析，谓其遗体葬于梧州白云山（九疑支垄），而衣冠冢则归葬湖南零陵之九疑山。

有学者通过研究2002年出土考古发现的里耶秦简，在吉林大学《社会科学战线》2004年第三期著文《里耶秦简释地》（作者王焕林）指出，广西梧州晚至汉代（即汉武帝元鼎六年、公元前111年）始得名苍梧，而先秦的古苍梧则在湖南，与梧州无涉。其依据是：里耶秦简文载 “ 今洞庭兵输内史及巴、南郡、苍梧。输甲兵当传者多……”其中的“苍梧”是指秦时不见史传的秦所设的苍梧郡，郡治及管辖范围均在湖南。该文分析说，战国时楚越的分界在广西荔浦，以北为楚，以南为越，而梧州尚在荔浦、平乐以南200公里左右。其结论：“ 楚秦更代之际，梧州地区既非楚亡国之君负刍所有，始皇三十三年（公元前214年）以前，亦未入秦之版图 ”，所以，“ 里耶秦简中，建置最迟不晚于始皇二十七年（公元前220年）的‘苍梧郡’，绝不可能管辖到既非楚有，亦尚未入秦的梧州地区！” 因而舜巡之所的 “ 苍梧之野”非梧州地区。

据该文所述，就出现两个关键的问题：一是，在战国时代，楚国是否拥有苍梧；二是，秦始皇一统天下时，梧州地区是否在秦的一统天下的版图中。
 
二、楚武王：“我蛮夷也！”

第一个问题。战国时代的楚国是否拥有苍梧？

楚国在楚悼王时，实行“吴起变法”。军事家、改革家吴起于周安王21年（公元前380年）实行变法，使国力一度强盛，且“南平百越，北并陈蔡”、“却三晋，西伐秦”。《礼记?注》云：“苍梧于周（为）南越之地，楚吴起南并蛮越，遂有苍梧。”很显然，这个被指明是“蛮越”的南越之地的苍梧，早于东周（公元前380年）就为楚国所拥有了。至于楚国原所治的楚地与蛮越的南越，有条历史上的分界，又被史家习惯地沿用，这并不能成为南越的苍梧不属楚的理由和证据。

楚国并蛮越而拥有苍梧的依据还有更早的史证：

楚武王三十五年（周恒公十四年，公元前705年），《史记》记述了如下一出自我封王的精彩场面：
楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室

尊吾号。”……王室不听，报还楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之师也，早终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”乃自立为武王。

当时周幽王为犬戎所弑，周东徙迁都，是为东周，是时王室式微，诸侯纷立，楚地的熊通也不甘落后，要灭掉近邻的小国随国，随不服，熊通居然大言不惭，自豪地自称：“我蛮夷也！”又要挟周王室尊封其楚国号，王室不听，熊通竟对周天子恒王发怒，宣称我世代居楚地，“蛮夷皆率服”，擅自立为武王。

为什么楚国堂堂开国之君熊通自称：“我蛮夷也”呢？翻看《史记》，楚国的先人为彭祖，“殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”（《史记?世家第十》）原来楚之先人，早在殷商之时就有相当的后裔流落荒蛮的百越之地，与南蛮融合为一体了，所以楚武立国之时，自称蛮夷，“蛮夷皆率服”，这就毫不奇怪了。

楚成王元年（周惠王六年，公元前670年）熊恽弑兄立为成王，“初即位，布德施惠，结旧好于诸侯。使人献天子，天子赐胙，曰：‘镇尔南方夷越之乱，无侵中国。’于是楚地千里。”

从《史记》行文可以看出，“夷越”、“蛮夷”、“百越”、“南方”皆与“中国”并列而称。由于有五岭之阻隔，楚地的南蛮各族往往叛服无常，所以楚国政府常要镇压和平服他们。公元前380年楚悼王时的吴起又要“南平蛮越，遂有苍梧”了。

及至战国时的说客苏秦向楚威王献策曰：“ 楚，天下之强国也。王，天下之贤王也。西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧……地方五千余里 ”（见《史记?列传第九》）。此时的楚国，比春秋时楚成王的千余里还多了几倍。

此苍梧，在战国时为楚国拥有，是一块地处岭南神秘丰腴的领土，而绝非湘南一座小小的苍梧山。

再举一例。还是太史公的《史记?礼》云：“ 楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石……” 能制皮革的犀牛，湖南有吗？酷热炎荒的苍梧，何止犀牛，群象、翡翠、玳瑁、珠玑……多的是，此苍梧不属楚，楚之犀兕鲛革又何由来之？

苍梧其地及仓吾氏族，从来就是蛮越、南越的主要地域和部落，早在楚立国之前就同楚的先人融合了，苍梧为楚所拥有，可谓源远流长。楚大夫屈原《离骚》云：“朝发轫于苍梧兮”苍梧乃其祖居及舜藏之所，更可谓感怀身世之叹。
 

三、苍梧早入华夏文化版图
 

苍梧，古籍又有称仓吾。秦以前未统一文字，以音记字，故有不同的写法。上古之时，部族之名、部落之名常被用作地名，彼此混用。在远古三王五帝时代，岭南就有苍梧之民组成中国历史上的一个古老的部族，被称为仓吾族，因其地多梧桐，色苍。又因这些土著有断发纹身的习俗，在面额上刺花涂彩，又被称为雕题。又传说其男女同浴，睡觉时两腿相交，又得交趾之名。岭南气候湿热，居民在树上搭干栏而居，又被称为“有巢氏”。

班固《汉书?地理志》说：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓。” 唐杜佑《通典?州郡?古南越》云：“ 自岭而南，当唐虞三代蛮夷之国，是百越之地，亦谓南越，古谓之雕题。” 由此可见，岭南的南越部落，在古籍中有多种的称呼，粗计有：仓吾、南蛮、南瓯、西瓯、骆越、交趾、雕题、南海、南越、蛮越等等。

南越的苍梧，是苍梧氏族的世居地，据文化人类学的理论，古地名一般保留着远古氏族居此的影子，这个历史的身影，是时间难以抹去的，反会随着文明的发展而愈加清晰。

被称为“交趾”的南越苍梧各族，其实早就进入中华文明的视野和文化版图。《史记》开篇的《本纪第一?五帝》就开宗明义地宣称：

帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。

“南至于交趾”，说得明明白白，交趾在南越，上古时泛指五岭以南的南方各部族，古今并无异义（中古以后则确指今越南北方）。岭南的交趾，自然包括南越的苍梧在其中。

十分遗憾，这个早在黄帝时代就和中原各部族一同进入中华文明，受到教化，并已隶属华夏文化版图的部族，由于生活方式之异，在历史上长久地被歧视，并被贬损为“南蛮”、“蛮夷”，视为化外之异类，连地名也要北移，不配舜之所巡，更不配舜之所葬！
 

四、请太史公先表态
 

第二个问题。秦始皇统一天下时，南越的苍梧是否在秦的版图之中。

《史记?律》云：

历至（汉） 孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内

属为臣子，后且拥兵阻厄，迭蠕观望……”

“全秦”当是统一了天下的秦皇朝，此时南越已内属为臣了。

秦王政于公元前247年继位，公元前238年亲政。于公元前223年吞灭六国，灭楚后乘兵临五岭之利，即下令“南征百越之君”。屠睢失利后，派史禄开凿灵渠，引湘入漓。任嚣、赵佗率楼船水师顺江直捣苍梧、番禺，平定了南越。这场战争打了多久？一说不到两年，一说三年，或者更长几年都不成问题。反正秦王于公元前221年宣布一统天下，称始皇帝。里耶秦简文曰“廿七年……”所指的秦二十七年即公元前220年，即秦始皇称帝的次年。

前文所述，南越的苍梧，早就为楚所拥有，秦并楚而一统天下，南平百越，不过是数年之间的事，这个南越的苍梧已入秦的版图，怎会突然之间变成秦新皇朝设置于湘南的一个新郡之名呢？秦一统天下，全国设36郡，岭南有桂林（苍梧在其辖内）、象郡、南海三郡，并未见史载在湘之南设有苍梧郡，或有个叫苍梧的地方。

不错，湘南确实有一座苍梧山，这并不等于湘南之地就叫苍梧。上海有条南京路，并不等于沪上就叫南京。例如全国许多城市都有中山路、北京路一样。

秦帝国存在不过15年，秦亡，赵佗据岭南自立南越国，封族弟赵光为苍梧秦王，建苍梧王城。梧州由始建城，俨然一王侯之邦。汉武帝于公元前111年平南越吕嘉之乱，于此设苍梧郡和广信县，与汉武同时的司马迁三年后写《史记》，就在书中记了这两件事。假如秦始皇曾设有苍梧郡在湘南，司马迁不会不记。

五、苍梧龙母与秦始皇
 

秦始皇与苍梧的直接联系，还可以从民间神话传说中取证。

闽粤海边渔民沿习祭祀妈祖，已是众所周知，而以蛇为图腾的仓吾氏族蛮夷们之水上女神为龙母，却不大为北方学者所知，或知而蔑之。据传，龙母姓温，出生时天降祥瑞，鸟雀和鸣。长成后有辟谷之术，神力超人，能望空而语，与神灵对答，预测祸福。白鹿随从，能蹈浪行江，行医济世，为统领世间百兽之西江女神。一日温氏在西江边浣纱，发见一大石卵，拾回孵化出五条小龙，悉心饲养。五龙长大，龙母教其为人间造福，守护江河，体恤舟渔，行云播雨，以利五谷，不得翻江倒海，遗患人间。五龙孝顺驯服，从此苍梧五谷丰登，渔樵颐乐。

正遣童男童女往东海求方士觅长生不死药的秦始皇闻知，喜不自胜，即遣使迎龙母进京，五龙随行护送。龙母四次起程，均行至桂林而折返，终不舍苍梧百姓。始皇乃允其永留西江以慰民心。龙母仙逝后，西江各埠均建有龙母庙，西江民众时常祷吿，历朝皇帝和南来官员均有祭祀。宋神宗熙宁八年（公元1076年）派狄青西征交趾，水师凯旋，认为是龙母庇佑之功，乃重修梧州龙母庙，皓封龙母温氏为永济夫人和灵济崇海妃，五龙亦一一赐封[注1]。

秦始皇乃中国第一个被隐称“祖龙”的天子（事见《史记》），对民间称为龙母的奇事自然感兴趣。由此可知，秦始皇时已知有苍梧及龙母，或者苍梧百姓已认可秦始皇为当朝天子。此龙母神话虽未载正史，倒是可证，秦与蛮夷的苍梧在当时早已有文化上的联系，也可看出，先秦的儒家文化与南越苍梧巫道文化的一次尝试融合中的冲突。

此苍梧是一个有氏族、有部落、有领土、有独特文化传统的一个“方国”，岂是湘南一座小小的苍梧山所取代得了。
 

六、舜帝南巡，意欲何为？
 

其实，苍梧所在的蛮越，早在舜帝时代全国划为十二州时，虽不在十二州之列，但已属“杨州徼外之地”，徼，巡查也。舜时苍梧已在舜巡的境界之中。

舜帝南巡，所为何事？到湘南的苍梧山去休闲度假吗？请注意，舜巡狩苍梧之野这个“巡”字，天子出巡，都是带着浓厚政治色彩的重大举措。舜巡苍梧，意欲何为？这位中原部落联盟的大酋长，不正是看中南中国这块神秘丰腴的领土吗？

日本学者白马库吉说过一句很精彩的话：“中国古代文化的大势是‘南北冲突’、‘东西交流’。”[注2]南北冲突高度概括了北方宗法文化（孔子以后就是儒家文化）与南方的巫道文化的对立与互补的情况。当时在中原几经征战而取得正统地位的部落联盟大酋长舜帝，规定五年一巡狩，而南方却是数十个不同蕃属从未联盟的百越各族。舜之南巡，就是要用亚细亚宗法生产方式去救赎南蛮百越，用集体生存意识去否定南蛮森林法则的个人自由竞争，以使“天下明德”。

今日的梧州，古之苍梧，由黄帝之所传，启颛顼之所属，拜舜帝之所巡，融周楚之所拥，幸屈原之所咏，受秦皇之所并，蒙赵佗之所封，承汉武之所设，得“三陈六士”[注3]之所扬，继大唐之所立，总宋元明清之所誉，均一脉相承，根深蒂固，源远流长。广东学者刘伟铿指出：“正宗的仓吾氏族居住地，应在一直保留苍梧这个地名不变的梧州。”[注4]确也。
 

七、此苍梧非彼苍梧
 

新出土的秦简中的“苍梧”又该作何理解呢？

简文如下：“今洞庭兵输内史及巴、南郡、苍梧。输甲兵当传者多……”《里耶秦简释地》的作者断定文中的“苍梧”是秦新设在湘南，郡治在零陵的“苍梧郡”。理由是，四个郡级行政区的同列。这不过是作者的一种常规的设想和愿望，即使能成立，也为孤证。其时，平定南越的战争可能完结，也可能仍在进行之中，军需（甲兵）在南越苍梧前线自然需要及时补给。而洞庭郡又最靠近南越苍梧前线，由洞庭向苍梧补给军需就是很自然的事。

里耶秦简此文，写于秦始皇称帝的次年。其时，秦设郡县，定币制，统一文字和度量衡，均在进行，社会在大变动中，楚越之地又是刚占领的新疆土。新旧交替，旧习惯还会沿用，在行文中“四地名目不侔，与政府军事文件严格的措辞规范亦难相称”（《里耶秦简释地》文语）的情况，并不难发生。

况且简上的文字也可断句如下：“今洞庭兵输内史及巴、南郡。苍梧输甲兵当传者多……”句号放在苍梧之前，这样上述四地的行政级别就不同列了，也通。何必断定此苍梧就非苍梧郡不可？

其实，有起码古文常识的人，只要分析一下里耶秦简的原文，断不会得出“苍梧是郡”的谬论！原文：“今洞庭兵输内史及巴南郡苍梧输甲兵当传者多……”假如苍梧真的在那时被设为湘南域内之郡，写此简的秦王朝的刀笔吏其行文应该这样写：“…….及巴、南、苍梧郡输甲兵…….”此“郡”字必须落在“苍梧”之后，而决不会斗胆把“郡”字放在苍梧之前，写成今竹简上的：“……及巴、南郡。苍梧输甲兵……”

退一步说，即使秦始皇果真在湖南新设了这个“苍梧郡”，秦王朝存在不过15年，这个新“苍梧郡”的存在，在历史长河中不过是昙花一现。秦亡、赵佗就在南越封赵光为苍梧王，建苍梧王城了，苍梧之名再度崛起于粤岭中枢间。此苍梧则非彼苍梧，是悠悠两千年的仓吾族之居地的南越苍梧。也可能就因为湖南永州的零陵，曾有短暂的15年得过“苍梧”这个名，才酿成舜帝结局戏剧性的千古之谜。如今里耶秦简的出土，有助于这件文史界争讼两千年的笔墨官司的破解。

把“苍梧山”当成苍梧之野，并在全国普及成为国人的“共识”，显然来自于一个美丽的误会。领袖“九疑山上白云飞……..斑竹一枝千滴泪”的诗句，注释家们注释“九疑山”为“苍梧山”并非笔误，然而史书所说的“舜南巡狩，崩于苍梧之野”的“苍梧之野”，就被读者们普遍理解为“苍梧山”，即九疑山，也即零陵，也就是永州，当然就是湖南境内，也就当然与梧州无涉。以至当年有的地图竟把零陵改成苍梧了。

八、舜葬何处？九疑之疑
 

至今我仍坚持十一年前考证的结论，舜所巡的苍梧之野，即今之梧州地区，舜所葬的也是今梧州的白云山上。
舜所巡的苍梧，前文已有论述，在此不赘，下面谈谈舜葬之所。

《史记》云：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”

为《楚辞》作注的东汉学者王逸，在为屈原《离骚》中“朝发轫于苍梧兮”的苍梧作注云：“苍梧，舜所葬也。”

《礼记?坛弓》云： “舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”

宋朱熹《虞帝庙碑》也云：“舜南巡不返，遂葬苍梧。”

为《汉书》注释的东汉人如淳说：“舜葬九疑。九疑在苍梧冯乘县，故或云舜葬苍梧也。”

为《汉书》注释的东汉人文颖则说：“九疑山半在苍梧，半在零陵。”

《清同治版?苍梧县志》云：“舜陵相传在城东五里许，大云山（按，即今白云山）下锦鸡岩，其地与九疑相近。” “虞帝庙在大云山麓锦鸡岩西，城东四里许。”

《山海经》云：“南海苍梧之丘苍梧之川，其中有九疑山焉，舜所葬在长沙零陵界。”

北魏郦道元《水经注?湘水》云：九疑 “ 蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪；岫壑负阻，异岭同势；游者疑焉，故曰九疑山。”

唐人颜师古云：“ 疑，似也，山在九峰，其形相似。”

综合种种说法，不难明白，古苍梧乃峰秀数郡之野，九疑山九峰形势相似，群山绵延，半在零陵，半在苍梧。只要我们把人为的几条行政省界拿掉，一看就明白了，此古苍梧之地域，北至湖南南部宁远一带，南极八桂三江、东至粤西一带。正如宋人陶商翁《咏梧州诗》诗云：“ 川流八桂末，地势九疑余。”  “ 苍梧之邦舜游处，九疑七泽皆相连。”（见南宋人王象之《舆地纪胜》）

1999年 出版的《辞海》解释曰：“（苍梧）其地当在今湖南九疑山以南之广西贺江、桂江、郁江区域。”
从《史记》的说法看，就更分明了：“崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”崩于一个地方，而葬又在另一个地方。苍梧和江南分明是两个不同地域的概念。按《辞海》的说法，苍梧在江南九疑之南。而江南，按王力先生的解释，就是湖南江西一带。结合《史记》、《辞海》和王力先生的说法，即：舜帝崩于“广西贺江、桂江、郁江区域”，而葬于江南（湖南）的九疑。
 

九、二妃的难题，太史公之用心
 

《礼记》和两位大学者王逸和朱熹都说舜是崩且葬于苍梧，为什么司马迁在《史记》说舜崩于苍梧而葬于江南九疑，“是为零陵”呢？这是千古之谜之所在，也正是史家司马迁之精彩和伟大处。

《礼记》说：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也”、还说：“礼不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首。’仁也。”

原来二妃不答应。这二妃是舜帝的两个妻子，即尧帝的两个女儿娥皇和女英，也即屈原诗中所神化的“湘君”和“湘夫人”。她们奔丧到湖南宁远，泪洒斑竹，坚持要让舜帝遗体运回冀州故里归葬，以符合先王礼制：“礼不忘其本”、“ 狐死正丘首”。

这时问题来了，苍梧之野乃蛮荒炎热之地，遗体腐臭不能久停，怎么办？

苍梧百姓感念舜帝德泽，依依不舍。权宜之计，就地在苍梧的白云山锦鸡岩为舜帝举行隆重的葬仪，驱群象（酷热炎荒的岭南苍梧，才会有群象供人驱使）为之挖掘坟土。《拾遗记》云：“ 舜葬苍梧，有群象为之耕，时有鸟，自丹州来，吐气名曰冯宵，能衔土成丘。” 据《周易?系辞下》说：“古之墓者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这是舜时上古的葬俗，在氏族社会，遗体不入棺椁，只厚衣包裹，垫以柴薪，不垒墓丘，不植树立碑，十分简单。而封陵树碑，甚至要陪葬，是夏代进入奴隶制社会才开始的。所以舜葬的墓地因无标志，已不可考。

而北方中原的人民也怀念舜帝，为圆二妃的心愿，就把舜的衣冠遗物运回。不幸得很，二妃渡湘水又遇风浪（一说投水殉情），溺水为女神了，于是就把舜帝的衣冠葬在二妃为之泪洒斑竹的九疑。

“九疑”首见于司马迁的笔下，疑，何解？唐颜师古云：疑，似也。笔者的理解：疑，异也。此冢终究是衣冠冢，非遗骨所在，似则疑，疑冢也，异地之冢。死者真正的遗体，当时却权宜远葬蛮夷之地的苍梧！死者之衣冠归葬于家属既殁之地，这才是正式的、确当的、适宜的葬礼，符合儒家的礼教，所以司马迁特在史册中记上一笔：“葬于江南九疑”。

而舜此异地衣冠冢，因其为帝，故要称陵，“是为零陵”，司马迁为什么不名正言顺直接地称之为舜陵，而要称其为“零陵”呢？这是司马迁笔法之精彩处。笔者理解是：零者，零落也，逝者零落之衣冠也。零陵，零落之衣冠冢之谓也。零也即另，另外之谓也。零陵，另外之陵也。司马迁又为何要说 “ 葬于江南九疑 ” 而不说 “ 葬于苍梧九疑 ” ？司马迁分明是说，舜崩于苍梧而另葬于江南。换言之，苍梧与江南是两个不同的地域，九疑在江南域内。不在崩地下葬，而要另外在江南下葬，这要么运灵柩，要么葬衣冠冢。其时的葬俗还不知灵柩为何物，那就只能葬衣冠冢了。这就是史家春秋笔法之微妙处。为纪念舜帝所终的苍梧，就把九疑山也命名为苍梧山了。后世学者，又将此苍梧山当作苍梧之域，喧宾而夺主。千古之谜由此而生。

司马迁写《史记》时，汉武帝独尊儒术，改正朔，易服色，封泰山，定宗庙，制礼仪，“君子审礼，则不可欺以诈伪”（《史记?礼》）写到舜葬之所，苍梧乃刚平定且曾独立了93年的蛮夷之地，舜之所葬当然要以符合儒家礼制的零陵为正统，但又不能不暗示远离崩地苍梧之野的江南是“异冢”、“似冢”之底蕴，故曰九疑，久疑也；故曰零陵，零落之衣冠冢也。同时又先标明舜崩苍梧之野，不至作伪，其用心可谓良苦。

还是司马相如这位风流才子似乎预见其后的司马迁的史家之笔，他死前留给汉武帝的遗札结尾就预言：“舜在假典，顾省厥遗”，舜帝的典事，是有厥遗的，要留给后人深省的呵！
 

十、舜庙千秋，文化圣地
 

苍梧的舜葬之处已不可考，后人就建舜庙以为纪念。据查到的史料，梧州的舜庙至迟在唐初就有。据南宋人王象之《舆地纪胜》载，唐太宗称梧州为“大舜隐真之地，达人循迹之乡”，并对李靖说过“碧桂之林，苍梧之野”云云。此后，沈俭期、宋之问、张九龄、杜甫、李商隐、项斯、元结、张籍、李涉、苏轼、李纲、秦观等及明清历代的文人或文武官员，都郑重其事、俨如朝圣地把舜迹作为梧州的标志和象征进行过吟咏，为梧州留下独特的文化遗产。
舜南巡而崩葬于苍梧，遗下陵庙和华夏文化对蛮夷之地的启蒙和恩泽，造就了梧州成为岭南文化的发祥地。同时，自有唐以来，梧州也成为了历代政府、官员及文人墨客、四方百姓对舜帝朝拜的文化圣地。史载，乾隆三十五年（公元1770年）梧州知府吴九龄重建梧州舜帝庙，春秋拜祭。当时祭舜，三年为一大祭，一年一小祭，大祭由朝廷派钦差或大臣来主祭，小祭则由州县地方官首长主持。其时，文武百官，仪仗庄肃，祭祀之隆，熠耀神州，为梧州一大盛典。延至梧州开埠之后的1904年，面对西江的舜帝古庙仍在，成为外国商船锚泊地的标志，被英国在梧税务司的官员写在给英女王的报告中。

苍梧沧桑事，舜迹数千年。拂去蒙尘，自有本真，神秘之谜，终有了然之日。让我们撇开省界，向历史求真吧。
 

【 注释 】
   

1、故事详见《苍梧县志?清同治版》及民间传说。
   

2、见《中国地域文化论?吕嘉健文〈论南北文化及珠江文化〉》（广州出版社1994年出版）。

3、三陈，指西汉之苍梧人陈钦及其子陈元，孙陈坚。祖孙三代均为全国著名经学家，陈钦与刘歆齐名，时誉“左氏远在苍梧”，为全国学术文化一时之中心和顶峰。六士，指士赐及其子士燮、士壹、士有、士武及士燮之子士钦，皆苍梧人，东汉时士燮兄弟分别先后为苍梧、九真、合浦、海南数郡之太守，封侯拜将，名满天下，雄长一州，威尊无上。士燮亦为经学大师，天下百数十位名士慕其名投奔于门下。
   

 4、见《舜帝与梧州?刘伟铿文》，梧州市人大教科文卫委员会编辑出版，内部发行。

参考文献：《史记》、《礼记》、《楚辞章句?王逸注》、《清同治版?苍梧县志》等古藉。